楊文會

 

楊文會（1837—1911），字仁山，石埭（今屬黃山區(qū)烏石鄉(xiāng)長蘆村）人，清末著名的佛教居士，近代佛教復(fù)興之父。梁啟超在其《清代學(xué)術(shù)概論》中稱：“晚清所謂新學(xué)者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者，率歸依文會?！敝袊淮笈渭?、思想家、學(xué)者、高僧，如梁啟超、譚嗣同、章太炎、宋恕、汪康年、沈曾植、陳三立、夏曾佑、歐陽漸、釋太虛等，都曾直接受到文會倡導(dǎo)佛學(xué)的影響。

文會生于官宦之家，書香門第。其父楊摛藻，進(jìn)士出身，官部曹。然文會早年不喜舉子業(yè)，性任俠，好讀奇書，凡音韻、歷算、天文、輿地，以及黃老莊列，無不研讀。同治三年(1864)，于病中反復(fù)誦讀《大乘起信論》，有所領(lǐng)悟，于是進(jìn)一步尋求佛經(jīng)研讀。不久，得讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，對佛學(xué)發(fā)生了更為濃厚的興趣。從此，“一心學(xué)佛，悉廢其向所為學(xué)”。

同治五年（1866），文會移居南京，結(jié)識了一批佛學(xué)同好，如王梅叔、魏剛紀(jì)、曹鏡初等。他們經(jīng)常在一起切磋佛學(xué)，深感當(dāng)時佛教之所以衰微，與佛教典籍的散佚、經(jīng)版的毀滅、大藏經(jīng)流通的不便等有著直接的關(guān)系。因此，他發(fā)愿要恢復(fù)刻經(jīng)事業(yè)，刻印方冊本佛經(jīng)，以便廣泛流通。為此，他親自擬訂刻經(jīng)章程，集合同志十余人，分別勸募刻經(jīng)，并創(chuàng)建了金陵刻經(jīng)處。

文會主持金陵刻經(jīng)處事務(wù)45年，刻印出版3000余卷、幾百種佛典，不僅包括了許多宋元以后的重要佚著，而且對所刻典籍都做了十分精審的選擇、?？焙途渥x。如對華嚴(yán)宗著述，特別是對賢首法藏著述的收集、整理、校訂，為研究華嚴(yán)宗思想提供了系統(tǒng)的重要資料。在法相唯識宗著述方面，校刻了佚失已久的窺基《成唯識論述記》等，在當(dāng)時引起了思想界、學(xué)術(shù)界的極大興趣，促進(jìn)了近代法相唯識學(xué)研究的開展。此外，匯刻的《大乘起信論疏解匯集》、《凈土經(jīng)論十四種》、《古逸凈土十書》等也都對近代佛學(xué)的研究起了重要的推動作用。

文會在培養(yǎng)佛學(xué)人士方面花費了許多心血。曾親自訂立“釋氏學(xué)堂內(nèi)班課程”的計劃，主張“仿照小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之例，能令天下僧尼人人講求如來教法”。經(jīng)過多年的努力，光緒三十三年（1908）在金陵刻經(jīng)處辦起了“祗洹精舍”，入學(xué)僧俗共有20余人。后來在中國近代佛教和佛學(xué)教育發(fā)展中有相當(dāng)影響有太虛大師，就是這一期的學(xué)生。宣統(tǒng)二年（1910），又發(fā)起組織了佛學(xué)研究會，自任主講，四方來學(xué)者甚多。近代著名居士歐陽漸即是此時依侍文會的。

文會在近代中外佛教文化交流方面也作出了重要的貢獻(xiàn)。他于光緒四年（1878）和十二年（1886）間，分別隨曾紀(jì)澤和劉芝田出使歐洲，在此期間，結(jié)識了當(dāng)時留學(xué)英倫的日本近代著名學(xué)僧南條文雄。此后30年，兩人書信往來不絕，結(jié)下了深厚的友誼。在南條文雄等人的幫助下，從日本、朝鮮等處，收集得中國佚失的歷代重要經(jīng)論注疏與高僧著述280余種，擇要刻印了出來。同時，他也為日本藏經(jīng)書院刻印的《續(xù)藏經(jīng)》選目提出重要的增刪意見，并在國內(nèi)多方為之搜集秘籍善本，以供《續(xù)藏經(jīng)》編者選用。他還積極贊同和支持當(dāng)時錫蘭（斯里蘭卡）大菩提會達(dá)磨波羅長老發(fā)起的復(fù)興印度佛教的運動。光緒二十年間，與當(dāng)時在華的英國傳教士李提摩太合作把《大乘起信論》譯成英文，流通于歐美。

宣統(tǒng)三年（1911）10月8日，文會卒于南京。遵逝前遺囑“經(jīng)版所在，靈柩所在”，葬于金陵刻經(jīng)處。其全部著作在去世后由金陵刻經(jīng)處匯編成《楊仁山居士遺著匯刻》，于民國八年刊行。趙樸初在重印的《凈土四經(jīng)》序中稱：“楊仁山居士遺著，開佛教一代之風(fēng)氣，為居士著述之先河，有功于我國近世佛教之發(fā)展者至鉅?！?/span>